DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA CRISTÃ
LIVRO: HISTORIA DA REDENÇÃO

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O Dilúvio
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Os descendentes de Sete foram chamados filhos de Deus; os descendentes de Caim, filhos dos homens. Como os filhos de Deus se misturassem com os filhos dos homens, tornaram-se corruptos e, pela união em casamento com eles, perderam, mediante a influência de suas esposas, seu peculiar e santo caráter, e uniram-se com os filhos de Caim em sua idolatria. Muitos puseram de lado o temor de Deus e pisaram Seus mandamentos. Mas havia uns poucos que praticavam a justiça, que temiam e honravam o seu Criador. Noé e sua família estavam entre estes poucos justos.
A maldade do homem era tão grande, e aumentou a um ponto tão terrível, que Deus Se arrependeu de ter criado o homem sobre a Terra, pois viu que a maldade do homem era grande, e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era má continuamente.
Mais de uma centena de anos antes do dilúvio, o Senhor mandou um anjo ao fiel Noé para fazê-lo saber que Ele não mais teria misericórdia da raça corrupta. Mas não queria que ignorassem o Seu desígnio. Instruiria Noé e faria dele um fiel pregador para advertir o mundo da breve destruição, para que os habitantes da Terra ficassem sem escusas. Noé devia pregar ao povo, e também preparar uma arca como Deus lhe ia mostrar, para salvar a si e sua família. Não devia apenas pregar, mas seu exemplo em construir a arca devia convencer a todos de que ele cria no que pregava.
Noé e sua família não estavam sozinhos em temer e obedecer a Deus. Mas Noé era o mais piedoso e santo de todos sobre a Terra, e foi aquele cuja vida Deus preservou para executar a construção da arca e para advertir o mundo de sua condenação por vir. Matusalém, o avô de Noé, viveu até o próprio ano do dilúvio; houve outros que creram na pregação de Noé e o ajudaram na construção da arca, os quais morreram antes do dilúvio de águas vir sobre a Terra. Noé, pela sua pregação e exemplo em construir a arca, condenou o mundo.
Deus deu, a todos que desejassem, a oportunidade de arrepender-se e voltar-se para Ele. Mas não creram na pregação de Noé. Zombaram de suas advertências e ridicularizaram a construção daquele imenso navio em terra seca. Os esforços de Noé para reformar seus compatriotas não tiveram êxito. Mas, por mais de cem anos, ele perseverou em seus esforços para que os homens se arrependessem e voltassem a Deus. Cada pancada desferida sobre a arca pregava para o povo. Noé dirigia, pregava e trabalhava, enquanto o povo olhava com espanto e o considerava um fanático.
Construindo a Arca
Deus deu a Noé as dimensões exatas da arca, e instruções explícitas com relação à sua construção em todos os pormenores. Em muitos sentidos ela não foi feita como um navio, mas preparada como uma casa; a base era como um casco que pudesse flutuar sobre a água. Não existiam janelas nos lados da arca. Tinha três andares e a luz era recebida de uma janela na cobertura. A porta ficava ao lado. Os diferentes compartimentos para a recepção de diferentes animais foram feitos de maneira que a janela do alto iluminasse a todos. O material empregado na construção da arca era o cipreste, ou madeira de Gofer, a qual estaria isenta de apodrecimento durante centenas de anos. Era uma construção de grande durabilidade, que nenhuma sabedoria de homem poderia inventar. Deus fora o planejador e Noé, o construtor-chefe.
Depois de Noé ter feito tudo ao seu alcance para realizar corretamente cada parte do trabalho, ainda era impossível que ela pudesse, por si mesma, resistir à violência da tempestade que Deus, em Sua ardente ira, ia trazer sobre a Terra. O trabalho de acabamento da construção foi um processo lento. Cada peça de madeira foi cuidadosamente ajustada e todas as juntas cobertas com piche. Tudo o que o homem podia fazer se fez, para tornar perfeito o trabalho; e, afinal, depois de tudo isso, unicamente Deus podia preservar a arca sobre furiosas e altas ondas, pelo Seu miraculoso poder.
A multidão a princípio aparentemente recebeu a advertência de Noé, todavia não se voltou para Deus em verdadeiro arrependimento. Foi-lhes dado um tempo de graça, antes que viesse o dilúvio - para serem provados e testados. Falharam em suportar a prova. A degeneração prevalecente venceu-os, e finalmente se uniram aos outros corruptos, em escárnio e zombaria ao fiel Noé. Não quiseram abandonar seus pecados e continuaram na poligamia e na condescendência com suas paixões corrompidas.
Seu período de graça estava se aproximando do fim. Os descrentes e escarnecedores habitantes do mundo iam ter um sinal especial do divino poder de Deus. Noé tinha fielmente seguido as instruções dadas por Deus. A arca estava concluída em todas as suas partes, exatamente como Deus determinara, e estava provida de alimento para o homem e os animais. Depois que isto fora feito, Deus ordenou ao fiel Noé: "Entra tu e toda a tua casa na arca, porque te hei visto justo diante de Mim nesta geração." Gên. 7:1.
Os Animais Entram na Arca
Anjos foram mandados a recolher das florestas e campos os animais que Deus havia criado. Os anjos foram adiante desses animais, e eles os seguiram, dois a dois, macho e fêmea, e os animais limpos em porção de sete. Estes animais, desde os mais ferozes até os mais mansos e inofensivos, pacífica e solenemente marcharam para a arca. O céu parecia anuviado com pássaros de toda espécie. Eles vinham voando para a arca, dois a dois, macho e fêmea, e os pássaros limpos, aos sete. O mundo olhava com admiração - alguns com medo, mas eles tinham se tornado tão endurecidos pela rebelião que esta grande manifestação do poder de Deus teve apenas momentânea influência sobre eles. Por sete dias, os animais foram entrando na arca, e Noé os dispunha nos lugares preparados para eles.
Enquanto a raça condenada contemplava o Sol a resplandecer em sua glória, e a Terra vestida quase em edênica beleza, baniram seus temores crescentes com divertimento ruidoso e, com suas ações de violência, pareciam convidar sobre si o castigo da ira de Deus, já despertada.
Tudo estava pronto para o fechamento da arca, o que não podia ter sido feito de dentro por Noé. A multidão escarnecedora viu um anjo descer do Céu, vestido com luz deslumbrante semelhante a um relâmpago. Ele fechou a maciça porta, e então outra vez tomou seu caminho de volta para o Céu.
Sete dias esteve a família de Noé na arca antes que a chuva começasse a descer sobre a Terra.
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Foi nesse tempo que eles fizeram as adaptações para a sua longa permanência, enquanto as águas estivessem sobre a Terra. E estes foram dias de divertimento blasfemo da multidão incrédula. Pensavam, porque a profecia de Noé não se cumprira imediatamente depois de sua entrada na arca, que ele estava enganado e que era impossível que o mundo fosse destruído por um dilúvio. Antes disso, não tinha havido chuva sobre a Terra. Um vapor erguia-se das águas, que Deus fazia voltar à noite como orvalho, para reviver a vegetação e levá-la a florescer.
Não obstante a solene exibição do poder de Deus que tinham testemunhado - a inusitada ocorrência dos animais deixando as florestas e campos e entrando na arca, o anjo de Deus vestido de luz deslumbrante e em terrível majestade descendo do Céu e cerrando a porta - ainda endureceram o coração e continuaram a divertir-se e zombar das notáveis manifestações do poder divino.
A Tempestade Irrompe
Mas, ao oitavo dia o céu escureceu. O ribombo do trovão e o vívido resplendor dos relâmpagos começaram a terrificar os homens e animais. A chuva caía das nuvens sobre eles. Isto era algo que nunca tinham visto, e seu coração desmaiava de temor. Os animais vagueavam de um lado para outro no mais desenfreado terror, e seus gritos discordantes pareciam lamentar seu próprio destino e a sorte dos homens. A violência da tempestade aumentou até que a água parecia cair do céu como poderosas cataratas. As margens dos rios se rompiam, e as águas inundavam os vales. Os fundamentos do grande abismo também se partiram. Jatos de água irrompiam da terra com força indescritível, arremessando pedras maciças a muitos metros para o ar, que ao caírem, sepultavam-se profundamente no solo.
O povo viu a princípio a destruição das obras de suas mãos. Seus esplêndidos edifícios, e os belos jardins e bosques em que haviam colocado seus ídolos, eram destruídos pelos raios do céu, e as ruínas se espalhavam por toda parte. Tinham construído altares nos bosques, consagrados aos seus ídolos, sobre os quais ofereciam sacrifícios humanos. Estas coisas que Deus detestava foram subvertidas em Sua ira perante eles, e eles tremiam ante o poder do Deus vivo, o Criador dos céus e da Terra; e foi-lhes feito saber que foram suas abominações e horríveis sacrifícios idólatras que haviam atraído a sua destruição. A violência da tempestade aumentou e, misturados com a fúria dos elementos, ouviam-se os lamentos das pessoas que desprezaram a autoridade de Deus. Árvores, edifícios, rochas e terra eram lançados em toda direção. O terror do homem e dos animais era indescritível. O próprio Satanás, obrigado a permanecer no meio dos elementos em fúria, temeu pela sua existência. Ele se havia deleitado em dirigir uma raça tão poderosa, e desejara que vivessem para praticar suas abominações e aumentar sua rebelião contra o Deus do Céu. Proferia imprecações contra Deus, acusando-O de injustiça e crueldade. Muitos dentre o povo, como Satanás, blasfemavam de Deus e, se pudessem levar avante sua rebelião, tirá-Lo-iam de Seu trono de justiça.
Enquanto muitos blasfemavam e amaldiçoavam seu Criador, outros, com frenético temor, estendendo as mãos para a arca, rogavam sua admissão ali. Mas isso era impossível. Deus havia fechado a porta, a única entrada, e fechou Noé dentro e os ímpios fora. Somente Ele podia abrir a porta. O temor e arrependimento deles veio tarde demais. Foram compelidos a saber que havia um Deus vivo que era mais poderoso que o homem, a quem tinham desafiado e contra quem blasfemaram. Clamavam a Ele veemente, mas Seus ouvidos não estavam abertos a seu clamor. Alguns em seu desespero procuraram forçar a entrada na arca, porém a firme estrutura resistiu a seus esforços. Alguns agarraram-se à arca até que foram arrebatados pelas águas revoltas, ou foi seu apego interrompido pela colisão com rochas e árvores, lançadas em todas as direções.
Aqueles que haviam ignorado as advertências de Noé e ridicularizado o fiel pregador da justiça arrependeram-se demasiado tarde de sua descrença. A arca era severamente agitada e sacudida. Os animais, dentro, em suas variadas vozes, exprimiam medo selvagem; mas em meio a toda fúria dos elementos, a elevação das águas e o arremesso violento de pedras e árvores, a arca flutuava em segurança. Anjos magníficos em poder guiavam a arca, preservando-a de danos. Cada momento, durante a terrível tempestade de quarenta dias e quarenta noites, a preservação da arca foi um milagre do Todo-poderoso.
Os animais, expostos à tempestade, corriam para os homens, buscando unir-se com os seres humanos, como a esperar deles auxílio. Alguns dentre o povo amarraram seus filhos e a si mesmos em cima de animais poderosos, sabendo que estes se apegariam à vida, e subiriam aos pontos mais altos para escaparem das águas que se elevavam. A tempestade não abrandou sua fúria - as águas aumentaram mais rapidamente do que no começo. Alguns ataram-se a altas árvores sobre os elevados pontos da terra, mas essas árvores foram desarraigadas e lançadas com violência através do ar, como que arremessadas furiosamente, com pedras e terra, nas elevadas e encapeladas ondas. Sobre os mais elevados pontos, seres humanos e animais lutavam para manter sua posição, até que todos foram arremessados dentro das águas enfurecidas, que quase alcançavam os locais mais altos da Terra. Os pontos mais elevados foram afinal alcançados, e homens e animais igualmente pereceram pelas águas do dilúvio.
Noé e sua família ansiosamente esperaram o recuo das águas, pois almejavam sair de novo à terra. Ele soltou um corvo que voava da arca para fora e voltava para a arca. Não obtendo a informação que desejava, soltou uma pomba, que, não encontrando onde pousar, retornou à arca. Depois de sete dias a pomba foi novamente solta e, quando se viu em seu bico uma folha de oliveira, houve grande regozijo por parte desta família de oito pessoas, que tinha passado tão longo tempo fechada na arca.
Novamente um anjo desceu e abriu a porta da arca. Noé podia remover a cobertura, mas não podia abrir a porta que Deus fechara. Deus falou a Noé mediante o anjo que abriu a porta, e ordenou à sua família que saísse da arca tomando consigo todos os seres vivos.
O Sacrifício de Noé e a Promessa de Deus
Noé não se esqueceu de Deus, que graciosamente os havia preservado. Fez imediatamente um altar, tomando para oferecer, de todo animal limpo e de toda ave limpa, uma oferta queimada, mostrando assim fé em Cristo, o grande sacrifício, e manifestando gratidão a Deus por Sua maravilhosa preservação. A oferta de Noé subiu a Deus como um cheiro suave. Ele aceitou a oferta e abençoou a Noé e sua família. Aqui uma lição é ensinada a todos os que vivem sobre a Terra: a cada manifestação da misericórdia e amor de Deus para com eles, o primeiro ato de todos deve ser render-Lhe gratidão e humilde adoração.
Para que não acontecesse que a acumulação de nuvens e queda da chuva enchessem os homens de um terror constante, proveniente do medo de outro dilúvio, o Senhor graciosamente encorajou a família de Noé com uma promessa: "Estabeleço o Meu concerto, que não será mais destruída toda carne pelas águas do dilúvio; e que não haverá mais dilúvio para destruir a Terra. E disse Deus: Este é o sinal do concerto que ponho entre Mim e vós, e entre toda a alma vivente, que está convosco, por gerações eternas. O Meu arco tenho posto na nuvem, este será por sinal do concerto entre Mim e a Terra. E acontecerá que, quando Eu trouxer nuvens sobre a Terra, aparecerá o arco nas nuvens. Então Me lembrarei do Meu concerto, que está entre Mim e vós, e ainda toda a alma vivente de toda a carne; e as águas não se tornarão mais em dilúvio, para destruir toda a carne. E estará o arco nas nuvens, e Eu o verei, para Me lembrar do concerto eterno entre Deus e toda a alma vivente de toda a carne, que está sobre a Terra." Gên. 9:11-16.
Que condescendência da parte de Deus! Que compaixão pelo homem falível, colocar o belíssimo e variegado arco-íris nas nuvens, sinal do concerto do grande Deus com o homem! Este arco-íris devia tornar evidente a todas as gerações o fato de que Deus destruiu os habitantes da Terra por um dilúvio, por causa de sua grande maldade. Era propósito de Deus que, quando os filhos das gerações posteriores vissem o arco-íris nas nuvens e perguntassem a significação do glorioso arco que abrange os céus, seus pais lhes explicassem a destruição do velho mundo pelo dilúvio, porque as pessoas se entregaram a toda sorte de maldades, e que as mãos do Altíssimo tinham curvado o arco e colocado nas nuvens como um sinal de que Ele nunca mais enviaria um dilúvio de águas sobre a Terra.
Este símbolo nas nuvens deve confirmar a crença de todos e estabelecer sua confiança em Deus, pois é um sinal da divina misericórdia e bondade para com o homem; que, embora Deus tenha sido provocado a destruir a Terra pelo dilúvio, ainda Sua misericórdia circunda a Terra. Deus disse que quando olhasse para o arco nas nuvens Se lembraria. Não precisa fazer-nos compreender que Ele jamais Se esquece, mas fala ao homem em sua própria linguagem, para que o homem O possa compreender melhor.

DISCIPLINA: RCP

TEXTO 1: RELIGIOSIDADE E COMPETÊNCIA PROFISSIONAL

 

APOSTASIA NACIONAL - LIVRO PROFETAS E REIS

Desde a morte de Jeroboão até o aparecimento de Elias perante Acabe, o povo de Israel experimentou firme declínio espiritual. Governado por homens que não temiam a Jeová e que encorajavam formas estranhas de culto, a maioria das pessoas rapidamente perdeu de vista seu dever de servir ao Deus vivo, e adotou muitas das práticas da idolatria.
Nadabe, filho de Jeroboão, ocupou o trono de Israel apenas por alguns meses. Sua carreira maléfica foi subitamente interrompida por uma conspiração encabeçada por Baasa, um de seus generais, para obter o controle do governo. Nadabe foi morto, com toda a sua descendência na linhagem da sucessão, "conforme a palavra do Senhor que dissera pelo ministério de seu servo Aías, o silonita; por causa dos pecados de Jeroboão, o qual pecou, e fez pecar a Israel". I Reis 15:29 e 30.
Assim pereceu a casa de Jeroboão. O culto idólatra introduzido por ele tinha levado sobre os culpados ofensores os juízos retributivos do Céu; e não obstante os reis que se seguiram - Baasa, Elá, Zinri e Onri - durante o período de aproximadamente quarenta anos, continuaram no mesmo curso fatal de perversidade.
Durante a maior parte deste período de apostasia em Israel, Asa reinava no reino de Judá. Por muitos anos "Asa fez o que era bom e reto aos olhos do Senhor seu Deus. Porque tirou os altares dos deuses estranhos, e os altos, e quebrou as estátuas, e cortou os bosques. E mandou a Judá que buscassem ao Senhor Deus de seus pais, e que observassem a lei e o mandamento. Também tirou de todas as cidades de Judá os altos e as imagens do Sol; e o reino esteve quieto diante dele". II Crôn. 14:2-5.
A fé de Asa foi posta em severa prova quando "Zerá, o etíope, saiu contra eles com um exército de milhares, e trezentos carros" (II Crôn. 14:9), e invadiu-lhe o reino. Nesta crise Asa não pôs sua confiança nas "cidades fortes em Judá" que ele havia construído, com "muros e torres, portas e ferrolhos", nem nos "varões valentes" (II Crôn. 14:6-8) de seu exército cuidadosamente treinado. A confiança do rei estava em Jeová dos exércitos, em cujo nome maravilhosos livramentos tinham sido operados em favor do Israel do passado. Pondo suas forças no campo de batalha, ele procurou o auxílio de Deus.
Os exércitos inimigos estavam agora frente a frente. Este era um tempo de prova para os que serviam ao Senhor. Fora confessado cada pecado? Tinham os homens de Judá plena confiança no poder de Deus para livrar? Tais eram os pensamentos que ocupavam a mente dos líderes. De todo ponto de vista humano, o vasto exército do Egito varreria tudo que se lhe antepusesse. Mas no tempo de paz, Asa
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não se havia entregue a divertimentos e prazeres; ele estivera se preparando para qualquer emergência. Tinha um exército preparado para o conflito; havia procurado levar seu povo a fazer sua paz com Deus. E agora, embora suas forças fossem em número inferior às do inimigo, sua fé nAquele em quem tinha posto sua confiança não enfraqueceu.
Havendo buscado ao Senhor nos dias de prosperidade, o rei podia agora, no dia da adversidade, descansar nEle. Suas petições mostravam que ele não era estranho ao maravilhoso poder de Deus. "Nada para Ti é ajudar", suplicou ele, "quer o poderoso quer o de nenhuma força; ajuda-nos, pois, Senhor nosso Deus, porque em Ti confiamos, e no Teu nome viemos contra esta multidão. Senhor, Tu és nosso Deus, não prevaleça contra Ti o homem." II Crôn. 14:11.
A oração de Asa é dessas que cada cristão crente pode apropriadamente oferecer. Estamos empenhados numa guerra, não contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, e contra as maldades espirituais nos lugares celestiais. (Efés. 6:12.) No conflito da vida, temos de enfrentar os instrumentos do mal que se arregimentaram contra o direito. Nossa esperança não está no homem, mas no Deus vivo. Com plena certeza de fé, podemos esperar que Ele unirá Sua onipotência aos esforços de instrumentos humanos, para a glória de Seu nome. Revestidos com as armas de Sua justiça podemos obter a vitória sobre todo o inimigo.
A fé do rei Asa foi assinaladamente recompensada. "E o Senhor feriu os etíopes diante de Asa, e diante de Judá; e fugiram os etíopes. E Asa e o povo que estava com ele os perseguiram até Gerar, e caíram tantos dos etíopes, que já não havia neles vigor algum,
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porque foram quebrantados diante do Senhor, e diante do Seu exército." II Crôn. 14:12 e 13.
Ao retornarem os exércitos de Judá e Benjamim a Jerusalém, "veio o Espírito de Deus sobre Azarias, filho de Obede. E saiu ao encontro de Asa, e disse-lhe: Ouvi-me, Asa, e todo o Judá e Benjamim: O Senhor está convosco, enquanto vós estais com Ele, e, se O buscardes, O achareis; porém, se O deixardes, vos deixará". "Mas esforçai-vos, e não desfaleçam as vossas mãos; porque a vossa obra tem uma recompensa." II Crôn. 15:1, 2 e 7.
Grandemente encorajado por essas palavras, Asa logo promoveu uma segunda reforma em Judá. Ele "esforçou-se, e tirou as abominações de toda a terra de Judá e de Benjamim, como também das cidades que tomara nas montanhas de Efraim; e renovou o altar do Senhor, que estava diante do pórtico do Senhor.
"E ajuntou a todo o Judá, e Benjamim, e com eles os estrangeiros de Efraim e Manassés, e de Simeão; porque de Israel vinham a ele em grande número, vendo que o Senhor seu Deus era com ele. E ajuntaram-se em Jerusalém no terceiro mês, no ano décimo do reinado de Asa. E no mesmo dia ofereceram em sacrifício ao Senhor, do despojo que trouxeram, seiscentos bois e seis mil ovelhas. E entraram no concerto de buscarem ao Senhor, Deus de seus pais, com todo o coração, e com toda a sua alma". "E O acharam; e o Senhor lhes deu repouso em redor." II Crôn. 15:8-12 e 15.
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O longo relato do fiel serviço de Asa foi mareado por alguns erros, cometidos nas vezes em que ele deixou de pôr sua confiança inteiramente em Deus. Quando, certa ocasião, o rei de Israel entrou no reino de Judá e capturou Ramá, uma cidade fortificada distante apenas uns oito quilômetros de Jerusalém, Asa procurou livramento fazendo uma aliança com Ben-Hadade, rei da Síria. Esta falha em não confiar somente em Deus nos tempos de necessidade foi severamente reprovada por Hanani, o profeta, que apareceu perante Asa com a mensagem:
"Porquanto confiaste no rei da Síria, e não confiaste no Senhor teu Deus, portanto o exército do rei da Síria escapou da tua mão. Porventura não foram os etíopes e os líbios um grande exército, com muitíssimos carros e cavaleiros? Confiando tu, porém, no Senhor, Ele os entregou nas tuas mãos. Porque, quanto ao Senhor, Seus olhos passam por toda a Terra, para mostrar-Se forte para com aqueles cujo coração é perfeito para com Ele; nisto, pois, procedeste loucamente, porque desde agora haverá guerras contra ti." II Crôn. 16:7-9.
Em lugar de humilhar-se perante Deus por causa de seu erro, "Asa se indignou contra o vidente, e lançou-o na casa do tronco, porque disto grandemente se alterou contra ele; também Asa no mesmo tempo oprimiu a alguns do povo". II Crôn. 16:10.
"E caiu Asa doente de seus pés no ano trinta e nove do seu reinado; grande por extremo era a sua enfermidade, e contudo na sua enfermidade não buscou ao Senhor, mas antes aos médicos." II Crôn. 16:12. O rei morreu no quadragésimo primeiro ano do seu reinado, e foi sucedido por seu filho Josafá.
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Dois anos antes da morte de Asa, Acabe começou a reinar em Israel. Seu reinado foi marcado desde o início por uma estranha e terrível apostasia. Seu pai, Onri, o fundador de Samaria, tinha feito "o que parecia mal aos olhos do Senhor; e fez pior do que todos quantos foram antes dele" (I Reis 16:25); mas os pecados de Acabe foram ainda maiores. Ele "fez muito mais para irritar o Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que foram antes dele", agindo "como se fora coisa leve andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate". I Reis 16:33 e 31. Não contente com encorajar as formas de adoração seguidas em Betel e Dã, ousadamente levou o povo a grosseiro paganismo, substituindo o culto de Jeová pelo de Baal.
Tomando por esposa a Jezabel, "filha de Etbaal, rei dos sidônios", e sumo sacerdote de Baal, Acabe "serviu a Baal, e se encurvou diante dele. E levantou um altar a Baal, na casa de Baal que edificara em Samaria". I Reis 16:31 e 32.
Acabe não somente introduziu o culto de Baal na metrópole do reino, mas sob a liderança de Jezabel construiu altares pagãos em muitos "lugares altos", onde ao abrigo de bosques circundantes os sacerdotes e outros relacionados com esta sedutora forma de idolatria exerciam sua danosa influência, até que quase todo o Israel estava indo após Baal. "Ninguém fora como Acabe, que se vendera para fazer o que era mau aos olhos do Senhor; porque Jezabel, sua mulher, o incitava. E fez grandes abominações, seguindo os ídolos, conforme a tudo o que fizeram os amorreus, aos quais o Senhor lançou fora da sua possessão,
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de diante dos filhos de Israel". I Reis 21:25 e 26.
Acabe era fraco em capacidade moral. Sua união por casamento com uma mulher idólatra de caráter decidido e temperamento definido, resultou em desastre tanto para ele como para a nação. Destituído de princípio, e sem nenhuma alta norma de reto proceder, seu caráter foi facilmente modelado pelo espírito determinado de Jezabel. Sua natureza egoísta era incapaz de apreciar as bênçãos de Deus a Israel e seus próprios deveres como guardião e líder do povo escolhido.
Sob a danosa influência do reinado de Acabe, Israel afastou-se do Deus vivo, e corrompeu seus caminhos perante Ele. Por muitos anos tinham estado a perder o senso de reverência e piedoso temor; e agora parecia não haver ninguém que ousasse expor a vida colocando-se abertamente em oposição à predominante blasfêmia. A escura sombra da apostasia cobria toda a terra. Imagens de Baal e Astarote estavam em todo lugar para serem vistas. Templos idólatras e bosques consagrados em que se adoravam as obras das mãos dos homens foram multiplicados. O ar estava poluído com o fumo dos sacrifícios oferecidos aos falsos deuses. Montes e vales ressoavam com o perturbado clamor de um sacerdócio pagão que sacrificava ao Sol, à Lua e às estrelas.
Pela influência de Jezabel e de seus ímpios sacerdotes, o povo fora ensinado que os ídolos que haviam sido erguidos eram divindades que regiam por seu místico poder os elementos da terra, fogo e água. Todas as dádivas do Céu - os regatos, as fontes de águas vivas, o suave orvalho, os chuveiros de águas que refrigeravam a terra e faziam
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que os campos produzissem com abundância - eram atribuídos ao favor de Baal e Astarote, em vez de ao Doador de toda boa dádiva e todo dom perfeito. O povo esqueceu-se de que montes e vales, rios e fontes, estavam nas mãos do Deus vivo; que Ele controlava o Sol, as nuvens do céu e todos os poderes da natureza.
Por intermédio de fiéis mensageiros, o Senhor enviou repetidas advertências ao rei apóstata e ao povo; mas vãs foram essas palavras de reprovação. Em vão os inspirados mensageiros sustentaram o direito de ser Jeová o único Deus em Israel; em vão exaltaram as leis que Ele lhes havia confiado. Seduzidos pela suntuosa exibição e os fascinantes ritos da idolatria, o povo seguia o exemplo do rei e sua corte, e se entregava aos intoxicantes e degradantes prazeres de um culto sensual. Em sua cega loucura, preferiram rejeitar a Deus e Seu culto. A luz que lhes fora tão graciosamente concedida tornara-se em trevas. O fino ouro havia-se tornado fosco.
Ah como a glória de Israel se havia ido Nunca dantes o povo escolhido de Deus caíra tão baixo na apostasia. Havia "quatrocentos e cinqüenta" "profetas de Baal", além de "quatrocentos profetas de Asera". I Reis 18:19. Nada menos que o milagroso poder operador de Deus poderia preservar a nação de destruição total. Voluntariamente, Israel havia-se separado de Jeová; todavia o Senhor por compaixão ainda anelava por aqueles que haviam sido levados ao pecado, e estava prestes a enviar-lhes um de Seus mais poderosos profetas, por cujo intermédio poderiam ser levados de volta à fidelidade ao Deus de seus pais.
II. Profetas do Reino do Norte
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PLATÃO - O AMOR FILOSÓFICO (FILOSOFIA CRISTÃ)

PLATÃO - O AMOR FILOSÓFICO

AULA DE FILOSOFIA CRISTÃ

Quando hoje se menciona o nome de Platão em conversas do dia a dia, na maioria das vezes tem que ver com a expressão “amor platônico” , Entende-se por isso aquele amor no qual, em primeiro plano, não se encontra a cobiça

sensual, mas a atração espiritual, baseado no respeito à pessoa amada. Mas se alguém perguntar por que esse tipo de amor leva exatamente o nome de Platão, não é fácil responder. De fato, parece até injusto ligar o “amor platônico” a esse filósofo.

Isso porque, folheando a obra de Platão, em parte algumas se encontram sinais de um respeito particular pelas mulheres. Pelo contrário Platão afirma que as mulheres, quanto à virtude, estariam bem atrás dos homens e que,

como sexo frágil, seriam bem mais traiçoeiras e astutas do que eles. Chama-as de superficiais, fáceis de exaltar e de exasperar, inclinadas ao insulto e, acrescentam pusilânimes e supersticiosas. Platão chega a afirma que nascer

mulher seria uma maldição dos deuses. Aqueles homens que não tivessem se, controlado em vida, sendo covardes e injustos, após sua morte, como punição renasceriam mulheres.

Quem pensa assim das mulheres não pode dar muito espaço no matrimônio às emoções mais ternas da alma. De fato, Platão não considera o casamento uma

vida baseada em simpatia e disposição comuns entre dois seres humanos, mas um acordo visando à geração e à criação de filhos. Não é a simpatia que deve unir homem e mulher, mas a tarefa de produzir uma descendência o mais capaz e bem-educada possível. Por isso, é uma incumbência do estado cuidar para que os parceiros adequados se encontrem, As mulheres são destinadas aos homens como recompensa pela capacidade guerreira ou, ainda mais

radicalmente, é considerada posse comum dos homens. Assim, Platão não nos oferecer uma imagem romântica do amor entre homem e mulher.

Na Grécia daquela época, porém, há ainda outra espécie de relação amorosa na qual, mais que entre homem e mulher, os mais sutis estímulos eróticos podem encontrar seu lugar: a relação de um homem mais velho com um rapaz. Tende-se hoje, a ver esse tipo de relacionamento com olhos céticos. Para os gregos da época de Platão, no entanto, fazia parte do bom tom que uma estadista ou um comandante se interessasse por beijos adolescentes.

Algo semelhante relata Platão de Sócrates, seu admirado mestre. Ininterruptamente, este procura o trato com belos rapazes e, certa vez, admite ser apaixonado por duas coisas: pelo jovem Alcebíades, o genial menino-prodígio de Atenas de então, e pela filosofia. Outra vez em que Cármides, indiscutivelmente o mais belo dentre os moços atenienses se senta a seu lado, Sócrates confessa: “Caí em perplexidade, e desapareceu minha ousadia anterior, quando acreditava que seria fácil falar com ele.”

Mas o relacionamento de Sócrates com os adolescentes não é da espécie usual de relação amorosa. Nos relatos que Platão faz sobre isso, pode-se ver algo que significa o “amor platônico”. Isso é expresso da forma mais bela no

discurso que o jovem Alcebíades profere para Sócrates, o qual Platão reconta em seu diálogo Simpósio. Narra como os líderes intelectuais de Atenas se reúnem para festejar a vitória, em um campeonato de tragédias, que um deles

acabava de conquistar. Já haviam louvado o deus Eros em discursos e contradiscursos por um longo tempo. Aí – ébrio e apoiado nos ombros de uma flautista - Aicebíades adentra o círculo e começa a falar de Sócrates. Na atmosfera desse momento especial, revela o que habitualmente guarda em segredo. “Vós vedes que Sócrates é apaixonado pelos belos adolescentes e que anda sempre em torno deles e se deixa por eles fascinar.” Mas, em

verdade, “não lhe importa se é belo... ou rico ou se possui qualquer outro dos privilegio enaltecidos pela massa. Ele tem todos esse bens por fúteis e tem a nós mesmos por nada – isso vos garanto -; Sócrates leva sua vida cheio de

ironia e de desdém pelos homens.” Isso era o que tinha acontecido também com ele, prossegue Alcebíades: “Acreditava que ele interessasse por minha beleza juvenil e pensava que isso fosse um ganho incalculável e uma

felicidade indizível para mim; pois, se eu fizesse a vontade de Sócrates, poderia ouvir tudo o que ele sabia; julgava sabe-se lá o quê de minha beleza juvenil. Isso, portanto, pensava eu, e como antes nunca havia estado a sós

com ele sem um serviçal, dispensei certa vez o serviçal e ficamos sozinhos... Acreditava que, logo a seguir, Sócrates fosse falar comigo como uma amante fala na intimidade com o amado, e regozijava-me com isso. Mas nada disso

ocorreu. Continuou a conversa comigo como de costume e, após termos passado o dia juntos, foi-se embora. Depois disso, desafiei-o a praticar ginástica comigo, a fim de alcançar algo com isso. Ora, ele fez ginástica e lutou varias vezes comigo sem que ninguém presenciasse. Mas devo dizer que isso de nada me adiantou. Como nada conseguia de modo algum, parecia-me que tivesse de instar mais fortemente com esse homem e que não pudesse desistir

uma vez começando; tinha de saber afinal qual era o problema. Convidei-o então a cear comigo, assediando-o como um amante faz com o amado. Mas bem assim cedeu-me á vontade de pronto; após algum tempo pude enfim

convencê-lo a aceitar. Quando veio da primeira vez, quis partir após a refeição. Envergonhado, deixei-o ir. Da outra vez que cedeu à minha insistência, depois de termos ceado, entretive-me com ele ininterruptamente noite adentro.

Quando então quis partir, pretextei que já era tarde, forçando-o a ficar. Deitou-se, assim, sobre o leito ao lado do meu, sobre o qual também havia ceado, e ninguém mais dormia no aposento exceto nós dois... Quando, então, homens de Atenas!, a lâmpada foi apagada e os escravos estavam lá fora, pareceu-me que não precisava mais hesitar diante dele, podendo dizer livremente o que pensava. Toquei-lhe levemente e disse: ‘Sócrates, tu não dormes?’ ‘Não’, respondeu. ‘Sabes o que eu tenho em mente?’ ‘O que é?’, disse. Retruquei: ‘Que somente tu sejas um amante digno de mim. Mas parece-me que hesitas em me cortejar. Considero totalmente insensato não te fazer a vontade também nisso...; pois não há mais nada mais importante para mim do que me tornar o melhor possível; para isso, creio não há nenhum tutor mais competente do que tu. Se eu não fizesse a vontade de um tal homem,

envergonhar-me-ia...’ Após me ter ouvido, replicou ironicamente e bem a seu costumeiro modo: ‘Meu caro Alcebíades, tu não pareces realmente nada mau, se for verdade o que dizes sobre mim e força que eu tenho, por meio da qual pudesses tornar-me melhor. Pois, assim, verias em mim uma imensurável beleza, totalmente diferente da tua formosa figura. Se tu, porém, compreendes isso e, mesmo assim, tentas associar-te comigo e trocar beleza por beleza, não é em pouco que tencionava avantajar-me. Mas, em vez da aparência, é a verdade sobre o belo que tentas conquistar e, de fato, é ouro por cobre que pensas trocar. Mas vê bem meu caro, para que não te escapes que não há realmente nada em mim... Ouvi-lo e disse: ‘No que me toca, as coisas ficam como estão; não disse nada diferente do que eu sinto. Que tu mesmo decidas como te pareces ser melhor para ti e para mim.’ Ao que respondeu: ‘Tu o disseste bem. No futuro, vamos decidir e fazer o que a nós dois pareça melhor nisso e em tudo mais.’ Após ter dito o que disse e ouvido o que ouvi e depois de, por assim dizer, ter gasto minhas flechas, acreditei que ele estivesse magoado. Levantei-me e assim como se tivesse dormido ao lado de meu pai ou de meu irmão mais velho.

Essa história não seria digna de ser expressamente lembrada, se dissesse respeito apenas a uma idiossincrasia do homem Sócrates, Mas aquele comportamento peculiar diante do amado, aquele amor que, com plena intensidade, dirige-se ao outro e que, contudo, simultaneamente se contém aquele “amor platônico”, portanto, está intimamente relacionado ao modo de ser Sócrates como praticante da filosofia e,assim, também ao modo como

Platão, seguindo justamente o exemplo de Sócrates, concebe a essência da filosofia. Pois a filosofia, tal e como a entende Platão e como, desde então – com referencia mais ou menos explícita a ele -, é entendida casa vez mais, é

ela mesma uma modalidade de Eros, ou seja, é essencialmente amor. A experiência de Alcebíades como Sócrates mostra com clareza, antes de tudo, que o Eros filosófico não é amor sensual. A propósito, este não é simplesmente rejeitado. Mas a relação erótica constitui apenas o ponto de partida para uma outra espécie de amor: justamente para a “ascese”, na qual Platão vê a essência da filosofia. Para que essa ascese ocorra, é necessário que o amor sensual não persista em si mesmo ou que não se endureça como devassidão; o amor sensual tem de ser superado e, aliás, por aquele mais alto. O caminho do amor sensual para o filosófico vem à expressão, de modo

comovente, na descrição da ascese que Platão faz no Simpósio por intermédio de Sócrates que, por seu lado, afirma estar relatando o conhecimento secreto que teria obtido de Diotima, a vidente da Mantinea. Ela o teria instruído sobre o que é a essência verdadeira de Eros, isto é, a saudade do belo ou, mais precisamente, o anseio de criar no belo. Pois, segundo Diotima, seria isso o que de fato é permanente e eterno no homem. Pois quem almejasse o belo,

quereria possuí-lo para sempre. Por isso, ao amor pertenceria a ambição do amante pela duração, pela imortalidade. Justamente essa vontade de imortalidade, porém se realizaria nos graus da ascese do belo transitório para

o eterno arquétipo de belo em si mesmo. Todos os homens “amam o imortal. Os que são fecundos conforme o corpo volta-se para as mulheres, pondo ai seu amor em ação. Proporcionam-se assim, por meio da geração de filhos,

imortalidade, memoria e felicidade por todo o futuro. Os que são fecundos conforme a alma... – como estão as coisas com eles?... Se um deles é fecundo conforme a alma desde a juventude, como adolescente e no começo da

maturidade, e quando então deseja fertilizar e gerar, aí, acredito, vai à procura do belo, no qual pudesse criar; pois jamais quer criar no feio. Sente-se antes atraído pelos corpos belos do que pelos feios, quando está apto a fecundar; e se encontra ainda num corpo belo uma alma também bela, nobre e de boa índole, sente-se inteiramente atraído por ambos. Perante esse homem encontra logo ricos dizeres sobre a virtude e sobre o que seja um bom homem

e o que deve almeiar, e o tenta educar. Ele repousa, creio, no belo, lida com ele e cria aquilo para o que, já antes disso, se dirigia sua capacidade de geração. Ausente ou presente, pensa somente nisso e, juntamente com

aquele, educam o criado. Eles poderiam, assim, ter entre sim uma comunidade muito mais estreita do que a que teriam por meio de filhos, e uma amizade mais sólida; pois estão ligados por meio de filhos mais belos e imortais’.

Só agora, porém, Platão passa a falar do segredo propriamente filosófico de Eros. Pois faz Diotima prosseguir da seguinte maneira: “Até aí, Sócrates, talvez tu também possas ser iniciado nos mistérios do amor”. Porém, não sei se tu estás preparado para a celebração e consagração supremas, em virtude das quais tudo o mais acontece, se as procede corretamente. Agora quero-te dizer e farei todo o possível para não faltar em solicitude; tenta, porém, seguir-me, se fores capaz. Quem caminha nessa direção de modo correto te de começar na juventude a se dedicar aos belos corpos. A principio, quando corretamente conduzido, tem ele de amar um único corpo e ai gerar belos dizeres. Então tem de notar que a beleza de um corpo qualquer é irmã da beleza de um outro corpo, e que, além disso, se segue o que é belo segundo a essência, seria uma grande insensatez se não se considerasse que a beleza em todos os corpos é só uma e a mesma. Quando tiver compreendido isso, mostrar-se-á como amante de todos os belos corpos, e virá a desprezar e menosprezar a perseguição exagerada de um único. Em seguida, virá a considerar a beleza nas almas mais valorosa do que o amor. Se alguém for apreciável em sua alma, mas possuir apenas pouca beleza juvenil isso lhe bastará. Ele o amará, o aceitará e virá a gerar tais dizeres e procurar os que façam o jovem melhor. Dessa forma, será forçado a reparar na beleza que há nos modos de vida e nas leis e a ver que tudo isso está ligado entre si, de modo que o belo pertencente ao corpo seja objeto de pouco interesse para ele. Após os modos de vida ele tem de se ocupar dos conhecimentos a fim de outra vez contemplar a beleza deles. Conforme contemple a beleza em sua multiplicidade, deixará de servir a apenas uma única... Ele virá a se ocupar com o vasto mar do belo e da à luz muitos belos e grandiosos dizeres e pensamentos em abnegado amor pela sabedoria, até que, então fortalecido e tendo crescido, comtemplará aquele único conhecimento que se volta para a sabedoria como tal... Tendo atingido o objetivo nas coisas do amor, virá a contemplar algo maravilhoso e belo segundo sua natureza: justamente aquilo, Sócrates, em razão do qual também todos os esforços anteriores foram feitos.

Em primeiro Lugar, o que é perpetuo o que nem nasce nem morre, nem cresce nem decresce, depois, o que não é ora belo ora feio... Trata-se, muito mais, do que é de modo perpétuo, do que é consubstancial consigo mesmo. Todas as outras coisas belas participam dele em certo mixlo... Portanto, quando se ascende por meio do reto amor por garotos, começa-se a contemplar aquele belo e, com isso, quase se toca o objetivo. Isso significa dirigir-se corretamente às coisas do amor ou 2 clas ser conduzido por um outro, de modo que, por amor do próprio belo, comece-se a ascender em níveis, de modo continuo, a partir daqueles belos singulares. De um corpo belo a dois e de dois a todos, dos corpos belos aos belos modos de vida, dos modos de vida aos belos conhecimentos, dos conhecimentos, enfim ao conhecimento que a nada mais se refere do que ao próprio belo... Aqui, se em algum lugar, a vida é para o homem digna de ser vivida, uma vez que agora contempla o belo.

Dessa forma, portanto, toma-se claro o sentido mais profundo do “amor platônico”. Não consiste simplesmente na repressão da cobiça sensual. Em vez disso, concede-lhe a essa seus direitos limitados, mas os exalta a uma

forma mais elevada do desejo. Para além da beleza dos corpos, das almas, da condução da vida e do conhecimento, o amor platônico insta pela beleza em si mesma. O Eros, como Platão o entende consiste na aspiração pelo arquétipo do belo, do qual tudo o que é belo participa, ou seja, na aspiração pela ideia do belo. Assim se mostra que o “amor platônico” está o mais estreitamente ligado com o que entraria para a consciência do espirito ocidental como a grandiosa realização do pensamento de Platão: sua doutrina das ideias. Decerto, o caminho pelo qual Platão chega a sua doutrina das ideias não é incialmente o da ascese filosófica, mas sim a desilusão sobre a situação

política de seu tempo, sobre a decadência do Estado que se anunciava por toda a parte. Quando o jovem aristocrata encontra o artesão Sócrates e, então, põe fogo nas suas tragédias, volta-se – afetado pela questão da justiça –

apaixonadamente para a politica. Nisso tem de fazer a experiência de que no entorno dominam a injustiça e a corrupção. De modo mais caro, depara com esse estado de coisas quando tem de ver o modo como Sócrates, a quem nada mais interessa do que a virtude e a justiça são condenadas e executadas. Se o próprio homem da suprema responsabilidade tem de sucumbir com a decadência do Estado, então, conclui Platão, este mesmo deve estar em desordem desde a raiz. Não há, assim, nenhum outro remédio do que uma reflexão radical sobre os fundamentos do Estado, ou seja, sobre a essência da justiça.

Com essa certeza, Platão torna-se um filosofo. Agora, pergunta-se sobre a significação da justiça como tal e sobre o que se passa com os outros modos do reto comportamento, da coragem, da prudência, da piedade, da sabedoria.

Nessas reflexões, Platão descobre que o homem sabe desde sempre, originariamente, o que é justiça e o que são outras virtudes. Ele traz em sua alma arquétipos de todos esses retos modos do comportamento. E esses

arquétipos podem e devem determinar a sua ação.

Enquanto Platão persegue sua descoberta, uma segunda observação vem em seu auxilio: que uma ação seja justa e a outra injustiça, que, além disso, uma ação seja mais justa que a outra – isso só pode descobrir com base

em tal arquétipo da justiça. Mas essa conexão entre a realidade e ideia não diz respeito apenas ao campo da ação humana. Também o que seja uma arvore só o sabemos desde que tenhamos em nós o arquétipo da arvore. O

conhecimento da realidade total só se torna possível quando o homem possui em sua alma arquétipos de tudo o que é. Com vistas ao arquétipos do ente, o homem pode então dizer: isto é uma arvore, aquilo é um animal; isto é um

crime, aquilo é uma boa ação. Porém, isso significa ainda que todo o real é o que é enquanto participa de seu

arquétipo e enquanto aspira a tornar-se semelhante a esse seu arquétipo. A arvore quer ser tanto quando possível arvore, o homem, tanto quando possível homem, a justiça, tanto quando possível justiça. Tudo aspira a realizar na

existência sua ideia característica. Assim, Platão conquista uma imagem viva do mundo como lugar de um incessante ímpeto pela perfeição – de um Eros

pela ideia. Mas se é assim, conclui Platão, tem-se de admitir que o ente propriamente dito não seja as coisas, mas aqueles arquétipos. As coisas tornam-se o que são apenas por meio de sua participação nos arquétipos. Os arquétipos, as ideias e, portanto, de diminuto grau de realidade. O que é propriamente real no real é

a profundidade da realidade. A isso se acrescenta ainda, que ao ser das coisas pertence sua transitoriedade, ou seja, o fato de que nasçam se modifiquem e pereça. O mesmo não se pode dizer dos arquétipos. A ideia da justiça permanece sempre e que é e bem assim a ideia da arvora. Assim já expressava Diotima: Aquele

belo em si mesmo, o arquétipo da beleza, é o que “permanentemente é, o que nem vem a ser nem perece, nem cresce nem diminui”. O real originário está dessa forma livre de toda transitoriedade. A ele se destina, porem, toda a

aspiração do mundo como um teto, todo o Eros. O transitório aspira ao eterno: esse é, para Platão, o segredo da realidade.

Com Base nesse pensamento, Platão consegue lançar um olhar também sobre a essência do homem. Isso porque, agora, tem de perguntar de onde afinal se originam os arquétipos que, desde sempre, o homem tem diante dos

olhos quando reconhece o real. O homem não os criou e os desenvolveu ele mesmo. Mas também não os obteve de sua experiência durante sua existência temporal, já que antes de poder reconhecer uma ação justa como justa, uma

arvore como uma arvore. Porém levanta-se de novo a questão, de onde se origina esse saber? Platão responde: esse saber tem de ser atribuído ao homem se lembra de uma contemplação originaria desse arquétipo, a qual

precisa ter ocorrido antes de sua existência temporal. Portanto, conhecer é relembrar. Assim, a teoria da ideia conduz necessariamente, à certeza da imortalidade.

Dessa existência anterior à vida temporal, durante a qual o homem contempla as ideias, fala-nos Platão por meio de uma imagem fantástica. No dialogo Fedro, Platão narra como as almas transitam em séquito dos deuses acima da

abobada celeste e contemplam, assim, os arquétipos de todo o real. “Zeus, o grande príncipe dos céus, conduzindo seu carro atado, é o primeiro a partir; ele ordena tudo e cuida de tudo, segura uma legião de deuses e demônios”. A eles se unem também as almas humanas, em uma carruagem de dois cavalos e um cocheiro. “Transportados de carro para fora da abodada celeste, percorrem seu dorso, lá estacionados, são conduzidos pela própria rotação da aboda celeste, em cujo movimento circular, então, contempla o que há no exterior”. O espirito de cada uma das almas que queira acolher em si o que lhe é adequado, vê assim de tempos em tempos o ser seu espirito ama e contempla o verdadeiro, aproxima-se dele e desfruta-o, até que a rotação a leve novamente ao mesmo

ponto. Durante a revolução, porem, contempla a justiça mesma contempla a prudência, contempla o conhecimento... E todos os demais entes verdadeiros e deleita-se com isso. Então, as almas ingressam de novo no domínio abaixo da abobada celeste e seguem para casa. Lá chegando o cocheiro conduz os cavalos para a manjedoura, lança lhes ambrosia e, depois, mata sua sede com néctar. Dessa contemplação que lhe é proporcionada em sua preexistência, restará ao homem por toda sua vida certa nostalgia. Ele aspira retornar ao originário de onde veio. Dai surge seu empenho de libertar da prisão das cobiças sensuais e de, já nesta existência terrena, alcançar a contemplação das ideias na visão das coisas mesma.

O belo adquire então uma significação especial. Platão fala sobre isso no dialogo Fedro: Se alguém vê aqui a beleza e, assim, se lembra do verdadeiro, será dotado de asas e, uma vez alado, anseia por ascender. Mas não o

consegue. Por isso, fica olhando como um pássaro para cima e se desculpa do que está embaixo. Então lhe acusam de louco. Mas esse é o melhor de todos os entusiasmos. O entusiasmo surguria do fato de cada alma humana, originariamente, ter contemplado o verdadeiro ser. De fato, não é fácil a toda alma se relembrar disso com base nas coisas – nem aquelas que antes e apenas brevemente puderam contemplar, nem aquelas que, lendo-se precipitado, se acidentaram e, agora, se voltam em companhia duvidosa para a injustiça, esquecendo o sagrado que lá contemplaram. Somente a algumas poucas resta uma lembrança suficiente. Quando elas, porém, avistam algo

que seja semelhante ao que viram lá, ficam fora de si e não recobram mais o controle de si mesma.  O caminho do entusiasmo, pelo qual o homem, já durante sua existência terrena, pode alcançar de novo a pura contemplação do essencial, é para Platão a filosofia. Por isso, diz que não há “maior bem que, como dadiva dos deuses, coubesse ou viesse a caber aos mortais”. A filosofia é a suprema perfeição do Eros pela ideia. Arrancando o homem de sua existência cotidiana e elevando-o para os arquétipos, a filosofia iguala-se a própria loucura. Mas

Platão diz que essa espécie de loucura seria mais esplendida do que todo o prudente bom senso; pois este teria sua origem no próprio homem, enquanto a loucura do Eros pela ideia seria uma obra dos deuses. Por fim, Platão

chega a afirma que o Eros seria ele mesmo essencialmente filosofa. Porque filosofia significa amor pela sabedoria. Porém a sabedoria pertenceria às coisas mais belas. Assim, se o Eros persegue o belo, a sabedoria tem de ser seu

objetivo essencial. Por isso, o Eros é necessariamente amante da sabedoria e, portanto, filosofo. Do filosofo vale, por fim, o que Platão diz na republica: Por sua natureza ele aspira ao ser. Não pode deter-se nas muitas singularidades, das quais apenas se acredita que sejam. Contrariamente, prossegue e não se desencoraja nem abandona o Eros antes de ter apreendido a natureza daquilo que é... Quando tiver se aproximado do que verdadeiramente é e se unido a ele, criando assim razão e verdade, então terá alcançado o conhecimento. Agora vive de verdade, cresce e estará livre de suas dores.  É essa, portanto, a significação ultima do “amor platônico”. A paixão daquele que filosofa, e sem ela não haveria nenhuma procura verdadeira pelo eterno.

Assim, Roussaeau pode ter certeza quando diz que a filosofia de Platão seria a verdadeira filosofia dos amantes.

COSMOVISÃO - IDEOLOGIA NAZISTA E TEORIA DA EVOLUÇÃO

A IDEOLOGIA NAZISTA E TEORIA DA EVOLUÇÃO

O nazismo nasceu do caos político que a Alemanha experimentou depois da 1ª guerra mundial. O líder do partido nazista era Adolf Hitler, homem de natureza agressiva e altamente ambiciosa. Ele acreditava na superioridade ariana ou alemã sobre as outras raças e sonhava que a raça alemã ariana em breve conquistasse o mundo e estabelecesse um império que duraria mil anos. A teoria da evolução de Darwin parecia prover uma base cientifica para as teorias racistas de Hitler. Hitler também obteve inspiração da luta pela existência de Darwin. O nome de seu famoso livro “Minha Luta”, foi uma simples expressão desse conceito darwinista. Hitler e Darwin consideravam as raças não europeias como pouco mais que macacos e disse: “Elimine os alemães nórdicos e nada restará a não ser a dança dos macacos”. A base para os pontos de vista evolucionistas dos nazistas repousam no conceito de eugenia que significa o melhoramento da raça humana pelo extermínio de pessoas doentes e defeituosas e pelo aumento de pessoas saudáveis.

De acordo com a teoria eugênica a raça humana poderia ser melhorada do mesmo modo que melhores espécimes animais podem ser obtidos pelo acasalamento de espécimes saudáveis. Como seria de se esperar os seus genicistas eram simplesmente os darwinistas. À frente do movimento eugênico na Inglaterra estava o primo de C. Darwin, Francis Galton e seu filho Leonard Darwin. O primeiro defensor e promotor da eugenia na Alemanha foi Ernst Haeckel famoso biólogo evolucionista. Ele propôs a teoria da recapitulação que sugeria que embriões de diferentes espécies se assemelhavam umas as outras. Mais tarde foi descoberto que Ernst Haeckel falsificou os desenhos que usava para propagar sua ascensão. Falsificou seus desenhos para mostrar que embriões humanos, de peixes e de galinhas eram parecidos uns com os outros. Algumas partes dos embriões foram removidas e outras distorcidas. Confessou mais tarde que seus desenhos eram produto de falsificação, mas os círculos evolucionistas fecharam os olhos param manter a teoria.

Heckel foi defensor da teoria eugênica. Defendeu que bebês defeituosos deveriam ser mortos para acelerar a evolução na sociedade. Propôs que os retardados mentais, bebês defeituosos, geneticamente doentes deveriam ser mortos imediatamente para não diminuírem o ritmo da evolução e aliviarem o fardo da sociedade. Morreu em 1919 mas os nazistas herdaram suas ideias.

Pouco depois de Hitler atingir o poder lançou ativa política eugênica. Pessoas defeituosas, retardados mentais e doentes hereditárias foram recolhidas a centros de esterilização. Essas pessoas eram consideradas parasitas; formam mortas ao comando secreto de Hitler. Em seu esforço para acelerar a raça alemã, ele perseguia outra exigência evolução da raça alemã. Rapazes e moças que se enquadravam ao estereotipo da raça alemã eram encorajados a terem relações sexuais uns com os outros. Em 1935 fazendas especiais de reprodução foram estabelecidas. Oficiais do exercito frequentemente visitavam essas fazendas onde eram alojadas moças que se enquadravam ao padrão ariano. Os bebês ilegítimos que nasciam nessas fazendas deveriam se tornar os futuros soldados do reich alemão.

A fim de aumentar a assim chamada superioridade ariana, os nazistas recorreram aos conceitos darwinistas. Darwin tinha sugerido que o tamanho do crânio humano tinha aumentado de tamanho à medida que subia a escada da evolução. Os nazistas abraçaram essa ideia e começaram a tomar nota do tamanho do crânio alemão para mostrar que eram superiores. E que os alemães eram superiores as outras raças. Indivíduos cujas medidas eram contrárias às especificações da política alemã, eram extintos. Em todos os cantos da Alemanha nazista comparações eram feitas para mostrar que os crânios alemães eram maiores que de outras raças. Características como dentes, olhos, cabelos, eram avaliados de acordo com especificações evolucionistas e os contrários deveriam ser aniquilados em nome da política eugênica alemã. Todos esses princípios grotescos foram aplicados em nome do darwinismo.

O autor do livro Os doutores Nazistas e o código de Nuremberg declara o seguinte: Eu penso que houve um perfeito casamento da ideologia nazista com o darwinismo social e a higiene social conforme essa se desenvolveu na virada do século XX.

Outra importante razão para o evolucionismo de Hitler é o fato de que ele considerou a teoria como uma arma contra as crenças religiosas. Hitler tinha ódio à fé monoteísta. Virtudes como amor, misericórdia e modéstia eram empecilhos ao seu modelo militarista. Esta é a razão pela qual o tempo em que os nazistas assumiram o poder em 1933 eles lutaram pelo retorno da sociedade alemã à antiga religião pagã. A suástica, símbolo original de culturas pagãs tornou-se símbolo desta transformação.  Cerimônias nazistas realizadas em todos os cantos da Alemanha eram na verdade reconstruções de antigos ritos pagãos. A própria teoria da evolução foi herança de culturas pagãs. Portanto, aqui vemos emaranhadas relações entre darwinismo, nazismo e paganismo. Na raiz de todos os assassinatos cometidos pelos nazistas repousa a cultura pagã. Os nazistas revitalizaram a cruel cultura pagã e receberam apoio maciço da teoria ateísta de Darwin. A verdade é que a crueldade, assassinato, corrupção na Terra são condenados pela religião. Deus sempre chama as pessoas a exercerem justiça, compaixão e modéstia. Ele amaldiçoa a crueldade e a arrogância.  

BENITO MUSSOLINI – ITÁLIA - aliado de Hitler foi inspirado pela teoria da evolução. Em sua juventude escreveu artigos apresentando Darwin como o maior cientista de todos os tempos. Após chegar ao poder, sua Itália fascista ocupou a Etiópia. Justificou a ocupação da Etiópia com os pontos de vista racista de Darwin e o conceito da luta pela sobrevivência. De acordo com Mussolini os etíopes eram inferiores porque eram negros e serem governados por uma raça superior como os italianos era consequência natural da evolução. Mussolini também adotou o pensamento de que as nações evoluíram através da guerra. Para Mussolini a relutância de a Inglaterra envolver-se na guerra apenas comprovava a decadência evolucionária do império britânico. Finalmente o império nazista perdeu a 2ª guerra mundial e foi para a história como tendo assassinado milhões de pessoas inocentes. Mussolini foi executado por seu povo. Mesmo assim, o pensamento darwinista que proveu fundamento para a ideologia nazista persiste até hoje.

O VERDADEIRO FUNDAMENTO DO COMUNISMO

A filosofia materialista que nasceu na Grécia antiga alcançou grande destaque no século XIX. Essa antiga filosofia obteve sucesso graças a dois filósofos alemães F. Engels e K. Marx. Tentaram explicar a filosofia materialista a qual sobrevivera através de séculos em termos de um novo método chamado dialético. De modo simples podemos dizer que a dialética é a pressuposição de que todo desenvolvimento do Universo foi consequência do conflito egoísta e competitivo entre forças opostas. Marx e Engels usaram a dialética para explicar toda historia humana. A análise simplista de Marx sugeriu que a historia da humanidade esteve baseada no atual conflito entre proletariado e burguesia. Predisse que os trabalhadores individuais chegariam a compreender que a única esperança seria se unirem para começar uma revolução. Tanto Marx quanto Engels tinham profundo ódio da Religião. Como ateus declarados insistiam que a erradicação da Religião era necessária para o sucesso do comunismo. Quase ao mesmo tempo em que Marx e Engels estavam formulando suas ideias, Darwin apareceu com o livro “A origem das Espécies” que serviu para apoiar suas ideias. Darwin propunha que no mundo da biologia os seres vivos evoluíam e sobreviviam como resultado da luta pela existência. O que era isso senão dialética? Alem do mais, era uma dialética que parecia negar à Religião qualquer papel incluindo a existência da Criação e do Criador. Esta foi uma oportunidade excepcional para Marx e Engels. Engels foi tão influenciado pela teoria de Darwin que num esforço para contribuir com a teoria escreveu um artigo intitulado “A Parte Desempenhada pelos Trabalhadores na Transição do Macaco para o Homem”. Logo Engels combinou todas as suas ideias evolucionistas num livro chamado “Dialéticas da Natureza”.  As ideias de Marx e Engels floresceram especialmente após a morte deles.

Vladímir Lenin foi o primeiro a colocar em prática a revolução comunista com a qual Marx havia sonhado. Lenin foi o líder do movimento Bolchevista comunista na Russia. Naquele tempo o regime czarista em vigor era governado pela dinastia Romanov. Os bolchevistas liderados por Lenin estavam ansiosos para se libertarem do regime czarista pela força. A confusão ocasionada pela 1ª guerra mundial ofereceu a oportunidade que os bolchevistas tanto queriam; e em outubro de 1917 os bolchevistas tomaram o poder.  Após a revolução, a Rússia tornou-se palco de uma sangrenta guerra civil entre os comunistas e defensores do czar. Todos que eram considerados rivais pelos comunistas, inclusive a família Romavov foram brutalmente assassinados. Assim como seus mentores Marx e Engels, Lenin também era fervente evolucionista e frequentemente salientava que a teoria de Darwin era a base da filosofia dialética materialista defendida por ele.

Stalin, um dos mais cruéis ditadores comunistas sucedeu a Lenin em 1924. Durante os 30 anos de seu reinado de terror, sua intenção era provar a crueldade no comunismo. Uma de suas primeiras ações foi organizar a terra sob controle coletivo. Ele usou forças armadas para fazer com que camponeses que perfaziam um total de 80% da população unissem suas propriedades em grandes propriedades coletivas e do governo. Os grãos eram colhidos pela tropa armada. A fome matou homens, mulheres e crianças e Stalin continuou a exportar os grãos ao invés de alimentar seu povo. 10 milhões de camponeses morreram durante esses primeiros anos. Calcula-se que pereceram 6 milhões morreram de fome na Ucrânia. 20% da população do Casaquistão desapareceu. Só na Caucásia, as mortes chegaram a 1 milhão. Quem resistiu a sua política foi enviado aos campos de concentração na Sibéria. Enquanto isso milhares de pessoas eram executadas pela policia secreta do Estado. E na região da Crimeia e Turquistão milhões de pessoas foram obrigadas a imigrar para áreas remotas da União Soviética. Como resultado das ações sangrentas de Stalin mais de 30 milhões de pessoas foram mortas. Em seu escritório, no palácio do Kremlin ele se deliciava lista de pessoas executadas. Além de sua condição psicológica, outro fator que fazia de Stalin um assassino em massa tão impiedoso foi sua arraigada crença na teoria da evolução de Darwin. Ele disse: “Tivemos que fazer 3 coisas para tirar nossos alunos do erro. Nós os ensinamos a idade da Terra,  a origem geológica e os ensinos de Darwin”. Durante o governo totalitário de Stalin, outro regime comunista estabeleceu-se na China.

Em 1949 após longa guerra civil, os comunistas subiram ao poder sob o governo de Mao que estabeleceu regime opressivo e sangrento assim como seu aliado Stalin, que agora lhe deu apoio. Inúmeras execuções políticas ocorreram na China. Aproximadamente 30 milhões de pessoas morreram devido a horrível fome que resultou das políticas insanas de Mao. Durante os anos da revolução cultural, os jovens militantes chamados à guarda vermelha de Mao lançaram o país num estado completo de medo e caos. Mao explicou a base filosófica de seu regime dizendo claramente que o socialismo chinês está fundado sob a teoria da evolução de Darwin. O autor do livro A China e Charles Darwin, afirmou: “Darwin legitimou mudanças violentas e a revolução. Certamente essa foi uma das coisas mais graves que Darwin fez para a China. E o pensamento de Mao se encaixou perfeitamente nessa ideia”.

O comunismo causou temor, guerrilhas e guerras civis em muitos países. No Camboja o comunismo matou 1/3 da população. As pessoas eram mortas simplesmente porque roubavam poucos grãos da fazenda coletiva ou falavam algo inconsistente com o regime. Os remanescentes dos massacres no Camboja expõem os horrores do comunismo sem necessidade de palavras. Por 150 anos a ideologia comunista intimamente ligada com guerras tem estado entrelaçada com o darwinismo. Marxistas e comunistas tem sido os principais defensores do darwinismo. Os mais entusiasmados defensores da evolução tendem a ser marxistas. Isso é muito natural porque como Karl Marx disse, a teoria da evolução contém na Historia Natural a base para sua ideologia materialista.

O FIM DO DARWINISMO

O darwinismo foi lançado 150 anos atrás. Desde então, seu negro legado à humanidade tem sido uma tempestade de ditaduras brutais, racismo, tortura, perseguição e guerra. Essa é a consequência natural da atitude que tanto  darwinismo quanto materialismo mantém em relação à humanidade. Filosofias que consideram seres humanos como nada mais que espécies animais e que sustentam que o conflito é a lei imutável da natureza, certamente irão desumanizar indivíduos e brutalizar a sociedade. Uma sociedade que volta as costas para Deus torna-se suscetível a todas as formas de degradação. Deus sempre chama as pessoas a exercerem a justiça e a compaixão. Os que seguem suas orientações experimentam a paz e tornam-se promotores da paz. A paz, a justiça e a segurança só podem ser obtidas quando o materialismo e o darwinismo forem expostos para o mundo como o engano que realmente são e a humanidade reconhecer o propósito de sua existência. O propósito de nossa existência é reconhecermos nosso único Deus e nos voltarmos para Ele!

Constenação em Vermont

O PACHACUTI DOS INCAS

O PACHACUTI DOS INCAS

a)     Os cananeus

Na verdade, os apóstolos do Novo Testamento, como Paulo e João, não foram os primeiros a fazer uso da estratégia acima a fim de identificar Deus claramente para os pagãos. Um personagem não menos impor­tante como Abraão empregou o mesmo método dois mil anos antes! Eis a história...

Javé — "Deus" em nossa língua — fez a um homem, inicialmente chamado Abrão, algumas promessas estupendas, há cerca de 4.000 anos. Javé ordenou a Abrão que deixasse sua terra, seus parentes e a casa de seu pai, partindo para um país estranho, distante e provavel­mente selvagem (Gn 12.1). Javé prometeu o seguinte se Abrão (cujo nome foi mais tarde mudado para Abraãoj obedecesse às suas ordens: "De ti farei uma grande nação, e te abençoarei, e te engrandecerei o nome. Sê tu uma bênção: abençoarei os que te abençoarem, e amaldi­çoarei os que te amaldiçoarem" (Gn 12.2-3).

Até este ponto, o arranjo especial de Javé com Abrão não parece muito diferente dos inúmeros pactos similares com deuses tribais através de toda a história, feitos com seu círculo exclusivo de devotos em várias partes do planeta Terra. Seria Javé, como alguns críticos insinuaram, apenas um outro insignificante deus tribal aguçando os sentimentos egoísticos de um seguidor com promessas grandiosas destinadas a fazê-lo voltar repetidamente com nova adoração e homenagem?

Essa insinuação seria difícil de contestar se não fosse pela última linha deste acordo Javé-Abrão, onde o primeiro diz: "Em ti serão bendi­tas todas as famílias da terra" (Gn 12.3, grifo acrescentado).

Essa declaração faz brilhar uma característica especial das promes­sas de Javé! Ele não abençoava Abrão com a finalidade de torná-lo egocêntrico, arrogante, indiferente. Javé o abençoou para fazer dele uma bênção, e não apenas para seus próprios parentes! Esta bênção tem como alvo nada menos do que todas as famílias da terra! Nada poderia ser menos egoísta ou menos restrito!

Os teólogos chamam de aliança abrâmica a este conjunto de pro­messas, mas trata-se de muito mais do que uma simples aliança entre Deus e um indivíduo específico. Ela marcou o início de um novo e surpreendente desenvolvimento que os teólogos chamam de revelação especial! Em outras palavras, na ocasião em que Javé tivesse cumprido todas as suas promessas a Abrão, a humanidade teria condições de compreender a sabedoria, o amor e o poder de Javé de maneira ante­riormente inconcebível, não apenas aos homens; mas, segundo tudo indica, também aos anjos (v. IPe 1.12).

Antes de enviar Abrão ao seu novo destino como "uma bênção a todas as famílias da terra", Javé primeiro o guiou até uma região desconhecida, habitada por diversas tribos que abrangiam diferentes clãs e famílias. Eram as tribos dos cananeus, queneus, quenezeus, cadmoneus, heteus, ferezeus, refains, amorreus, girgaseus e jebuseus (Gn 15.19-21). Além desses 10, aproximadamente 30 outros povos, espalhados do Egito até a Caldeia, são mencionados por nome só nos primeiros 36 capítulos de Gênesis. Mais subdivisões étnicas da huma­nidade são reconhecidas especificamente nesses 36 capítulos do que em qualquer outra seção de extensão comparável em qualquer outro ponto da Bíblia!

Ao mover-se vagarosamente entre tantos grupos étnicos, seria bas­tante provável que Abrão viesse a desenvolver o tipo de perspectiva de todas as famílias da terra (povos), certamente exigido de alguém desti­nado a ser uma "bênção para todas as famílias da terra".

Ao que parece, tudo prosseguia da maneira como Abrão esperava. Mas Javé tinha uma surpresa guardada para ele...

Quando o Senhor disse: "Em ti serão benditas todas as famílias da terra", Abrão certamente pensou que ele e a nação que descenderia dele se tornariam a única fonte de iluminação espiritual para toda a humanidade. Mas não era bem isso que Javé tinha em mente!

De fato, quando Abrão finalmente aproximou-se de Canaã (como era chamada aquela terra estrangeira), ele logo ficou sabendo que duas de suas cidades — Sodoma e Gomorra — já se achavam mer­gulhadas em profunda decadência. Outras, especialmente as cidades dos amorreus, começavam a seguir o exemplo de Sodoma e Gomorra (v. Gn 15.16). Javé, o Todo-poderoso, não parecia ter outro defensor além de Abrão em toda aquela região do mundo, o que deve ter feito Abrão sentir-se realmente muito necessário!

Quando, porém, Abrão e sua caravana se entranharam em Canaã, uma agradável surpresa os esperava. Eles passaram perto de uma cidade chamada Salém, que significa "paz" na língua dos cananeus. O nome cananeu dessa cidade, incidentalmente, iria mais tarde fazer surgir a significativa saudação hebraica Shalom e seu equivalente árabe, Salaam. Salém contribuiria mais tarde com suas cinco letras para formar a última parte do nome Jerusalém — "o fundamento da paz". Porém, ainda mais interessante do que a cidade de Salém propriamente dita era o rei que reinava sobre ela — Melquisedeque!

O seu nome é uma combinação de duas outras palavras dos cananeus: melchi — "rei", e zadok — "justiça".

Um "rei de justiça" entre os cananeus, notórios por sua idolatria, sacrifício de crianças, homossexualismo legalizado e prostituição no templo? Com certeza Melquisedeque recebeu um nome completamente impróprio!

Absolutamente não! Alguns anos mais tarde, ao voltar de uma operação surpreendente de resgate contra Quedorlaomer (v. Gn 14.1- 16), Abrão chegou ao vale de Savé. Naqueles dias, os habitantes da região tinham o costume de chamar o vale de Savé de "vale do rei" (v. Gn 14.17). Que rei?

Não é difícil adivinhar! Um historiador judeu de nome Josefo conta-nos que o Vale de Savé não era outro senão o vale de Hinom que ficava logo abaixo da muralha situada ao sul da cidade que é agora a velha Jerusalém. Os arqueólogos modernos que estão escavando as ruí­nas da Jerusalém dos tempos de Davi esperam descobrir, em breve, os escombros de uma antiga cidade dos cananeus nessa mesma encosta entre o Vale de Savé e a muralha ao sul da antiga Jerusalém!

Não seria de modo algum surpreendente se essas ruínas queima­das há tanto tempo pertencessem à cidade de Melquisedeque — a Salém original. E o Vale de Savé — o "vale do rei" recebeu provavel­mente esse nome para homenagear o próprio rei Melquisedeque!

Mal Abrão entrara nesse "vale do rei" e já o rei Melquisedeque "trouxe pão e vinho" para ele. O narrador não diz que Melquisedeque "viajou para encontrar-se com Abrão, levando pão e vinho", mas simplesmente que ele "trouxe pão e vinho" — talvez outra evidência quanto à proxi­midade entre o Vale de Savé e Salém.

Chega agora o inesperado. Este "rei de justiça" cananeu, segundo o autor de Gênesis, atuava também como "sacerdote do (El Elyon)" — "Deus Altíssimo" (Gn 14.18). Quem era El Elyon?

Tanto El como Elyon eram nomes cananeus para o próprio Javé. El ocorre frequentemente nos textos ugaríticos da antiguidade.³ O termo cananeu El insinuou-se até mesmo na Língua hebraica dos descenden­tes de Abrão em palavras tais como Betei— "a casa de Deus"; ElShaddai — "Deus Todo-poderoso ou Altíssimo"; e Elúhim — "Deus" (forma plu­ral de El que não obstante retém um significado singular misterioso).

Elyon também aparece como um nome para Deus nos textos anti­gos escritos em fenício -— uma ramificação posterior da língua cananeia antiga de Melquisedeque.⁴ A forma composta El Elyon aparece até numa inscrição aramaica da Antiguidade encontrada recentemente na Síria.⁵ Quando ligados, os dois termos Ele Elyon significam "Deus Altíssimo".

Pergunta: Abrão, o caldeu, que aparentemente chamava o Todo- poderoso de Yahweh (Javé), ressentiu-se do uso feito por Melquisedeque desse termo cananeu El Elyon como um nome válido para Deus? Não temos de aguardar uma resposta! Melquisedeque agiu de forma a testar imediatamente a atitude de Abrão: "Abençoou ele (Melquisedeque) a Abrão, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo {El Elyon); que possui os céus e a terra; e bendito seja o Deus Altíssimo {El Elyon), que entregou os teus adversários nas tuas mãos" (Gn 14.19-20).

Prepare-se para a resposta de Abrão. Talvez estejamos prestes a ouvir o primeiro argumento teológico na narrativa bíblica. O que ele dirá? Vai responder: "Um momento, alteza! O nome correto para o Altíssimo é Yahweh e não El Elyon! Além disso, não posso aceitar uma bênção oferecida sob esse nome cananeu El Elyon, visto que todo conceito cananeu deve estar, sem dúvida, tingido de noções pagãs. De todo modo, Javé me disse que eu é que deverei ser uma bênção para todas as famílias da terra, inclusive cananeus como Vossa Ma­jestade. Não acha então que está sendo um tanto presunçoso ao aben­çoar-me?"

Nada disso! A resposta de Abrão foi simplesmente dar a Mel­quisedeque "o dízimo" (a décima parte) de tudo que havia tomado de Quedorlaomer na operação de resgate (Gn 14.20). Este ato de Abrão ao "dar o dízimo" a Melquisedeque deu lugar mais tarde a um extenso comentário do autor da Epístola aos Hebreus, no Novo Testamento. Por exemplo: "Considerai, pois, como era grande esse (Melquisedeque) a quem Abrão, o patriarca, pagou o dízimo, tirado dos melhores des­pojos!" O escritor continuou comentando que o sacerdócio do cananeu Melquisedeque deveria ser, então, considerado superior ao sacerdócio levítico do povo judeu, com base no fato de "Levi... pagou-os (os dízimos a Melquisedeque) na pessoa de Abraão. Porque aquele (Levi) ainda não tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encon­tro deste (Abraão)" (Hb 7.4-10).

Com respeito ao ato de Melquisedeque abençoar Abraão e a acei­tação implícita dessa bênção por parte deste, o mesmo autor comenta que Melquisedeque "abençoou o que tinha as promessas. Evidente­mente, não há qualquer dúvida, que o inferior é abençoado pelo supe­rior" (Hb 7.6-7, grifo acrescentado).

Mas isso não é tudo que indica a incrível grandeza desse persona­gem cananeu chamado Melquisedeque. O autor de Hebreus cita, a seguir, uma profecia do rei judeu Davi — o rei que primeiro conquis­tou a antiga Salém das mãos dos jebuseus (1.000 a.C.) e fez dela Jeru­salém, capital da nação judaica. A profecia declara explicitamente que o Messias judeu, quando vier, não servirá como membro do sacerdócio levítico inerentemente temporário, com sua linhagem restrita. Em vez disso, vai ser um sacerdote da "ordem de Melquisedeque", e cuja ordem não ficará aparentemente restrita a qualquer linhagem particular. E não apenas isso, mas a filiação do Messias à "ordem de Melquisedeque" é confirmada por nada menos que um juramento divino; e Ele perten­cerá eternamente à mesma! "O Senhor jurou e não se arrependerá: tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (SI 110.4, grifo acrescentado).

Javé talvez tivesse avisado Abrão antecipadamente de que encon­traria alguém como Melquisedeque representando o Deus verdadeiro entre os cananeus. Tudo o que posso dizer é: Se Javé não avisou Abrão com antecedência sobre Melquisedeque (e o registro não dá qualquer indicação nesse sentido), então a descoberta de um homem como ele entre os "incultos cananeus" deve ter realmente abalado o pai Abrão!

Como podemos entender a afirmação bíblica de que Melquisedeque era espiritualmente superior a Abraão? O que o tornava superior?

Segundo este autor, a resposta parece estar no que Melquisedeque representava em contraste com o que era representado por Abraão na economia de Deus. O tema deste livro é que Melquisedeque apresen- tou-se no Vale de Savé como um símbolo ou tipo da revelação geral de Deus à humanidade; Abraão, por sua vez, representava a revelação especial de Deus à humanidade, baseada na aliança e registrada no cânon. A revelação geral de Deus é superior a sua revelação especial de duas maneiras: ela é mais antiga e tem influenciado cem por cento da humanidade (SI 19) em vez de apenas uma pequena porcentagem! Assim, era apropriado que Abraão, como representante de um tipo de revelação mais recente e menos universal, pagasse o seu dízimo de reconhecimento ao representante da revelação geral.

A presença de Melquisedeque, anterior à de Abrão, em Canaã, não diminuiu de forma alguma o destino especial dado por Deus a este último! Pelo contrário, não existe a menor evidência de que os dois homens se olhassem com a mais leve insinuação de inveja ou competi­ção. Melquisedeque repartiu seu "pão e vinho" com Abraão e o aben­çoou, e Abraão "pagou o dízimo" a Melquisedeque. Eles eram irmãos em El Elyon/Javé e aliados em sua causa! Tendo em vista que a revela­ção geral e a especial têm ambas origem em El Elyon/Javé, era de se esperar que Melquisedeque repartisse seu pão e vinho com Abrão e este "pagasse o dízimo" a Melquisedeque.

O surpreendente é que eles continuaram a fazer isso através da história subsequente da humanidade. Pois à medida que a revelação especial de Javé — vamos chamá-la de fator Abraão — continuou a estender-se ao mundo, através das eras do Antigo e Novo Testamentos, ela descobriu sempre que a revelação geral de Javé — que chamaremos àe. fator Melquisedeque— já se achava em cena, trazendo o pão, o vinho e a bênção de boas-vindas!

O presente livro é minha tentativa de traçar através da história alguns exemplos desta magnífica interação entre o fator Melqui­sedeque — a revelação geral de Deus — e o fator Abraão — a revela­ção especial de Deus.

Existe, porém, um terceiro fator. E sua relação não é nada bela. Um outro rei cananeu, de caráter bem diverso de Melquisedeque, encontrou-se com Abraão naquele mesmo dia no Vale de Savé. Bera, rei de Sodoma.

Bera mostrou-se amável também para com Abraão, ofere­cendo-lhe os despojos tirados de Quedorlaomer, os quais tinham sido originalmente produtos de um saque em Sodoma.

Observe a reação de Abraão: "Mas Abraão lhe respondeu: Levanto minha mão ao Senhor, o Deus Altíssimo (Javé — El Elyon no original.

Assim como os apóstolos Paulo e João aceitaram mais tarde o " Theos" e "Logos" como nomes gregos válidos para o Deus verdadeiro, Abrão em seus dias aceitou El Elyon, o nome cananeu dado a Deus por Melqui- sedeque), o que possui os céus e a terra, e juro que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma correia de sandália, para que não digas: "Eu enriqueci a Abrão" (Gn 14.22-23).

Os representantes do fator Abraão, no decorrer da história, tiveram de seguir o exemplo dele ao exercer esse mesmo discernimento — a percepção necessária para distinguir o "fator Melquisedeque" realmente amigável entre os cananeus, desse outro componente oculto da cultura cananeia — que chamaremos de "fator Sodoma". Eles tiveram de apren­der a aceitar um e rejeitar o outro, como fez Abrão no vale de Savé.

Passemos agora ao exemplo seguinte destes três fatores mesclando-se e/ou reagindo, na história:

b)    Os incas

Pergunta: Se Deus deu a dois povos pagãos — cananeus e gregos — testemunho antecipado de sua existência, não poderia ter Ele feito o mesmo ou pelo menos uma obra semelhante junto a outros povos pagãos? Todos eles talvez?

Em outras palavras, o Deus que preparou o evangelho para todos os povos, preparou também todos os povos para o evangelho? Em caso positivo, então deve ser falsa a corrente suposição, mantida por milhões de fiéis e incrédulos, no sentido de os povos pagãos não poderem com­preender e geralmente não desejarem receber o evangelho cristão, sen­do, portanto, injusto tentar fazê-los aceitá-lo (e um esforço praticamente excessivo e inútil).

No restante deste livro (e nos volumes subsequentes), vou provar a falsidade dessa suposição. Deus preparou de fato o mundo gentio para receber o evangelho. Um número bastante significativo de não cristãos mostrou, portanto, muito mais disposição em aceitar o evangelho do que os próprios cristãos em compartilhá-lo com eles. Continue len­do e verá.

O apóstolo Paulo chamou Epimênides de "profeta". Ficamos ima­ginando que título teria atribuído a Pachacuti, cuja percepção espiri­tual, como pagão, superava até mesmo a de Epimênides.

Pachacuti (algumas vezes grafado Pachacutec) foi rei da incrível civilização inca da América do Sul, de 1438 a 1471 d.C.⁶ Segundo Philip Ainsworth Means, perito em antiguidades andinas, Pachacuti levou o império inca ao seu apogeu. Vejamos, por exemplo, algumas de suas realizações.

Quando Pachacuti reconstruiu Cuzco, a capital inca, ele fez tudo em escala grandiosa, enchendo-a de palácios, fortes e um novo templo dedicado ao sol. A seguir, mandou levantar um "fabuloso recinto dou­rado" em Coricancha — cujo edifício "rivalizava em esplendor com o próprio templo de Salomão em Jerusalém!"⁸ Construiu, outrossim, uma longa fileira de fortalezas, protegendo as divisas orientais de seu império contra a invasão de tribos da bacia amazônica. Uma dessas fortalezas, a majestosa Machu Picchu, tornou-se durante algum tempo o último refúgio da nobreza inca em sua fuga dos brutais conquistado­res espanhóis. De fato, estes jamais encontraram Machu Picchu. Pacha­cuti a construiu sobre um alto cimo de montanha, o que a tornou invisível de outras elevações mais baixas.

Durante vários séculos, a existência de Machu Picchu permaneceu oculta do mundo exterior. Uma floresta cerrada encobria o local. Em 1904, porém, um engenheiro de nome Franklin vislumbrou as ruínas de uma montanha distante. Franklin contou a Thomas Paine sobre a sua descoberta. Paine, um missionário inglês, servia sob uma sociedade cha­mada "Regions Beyond Missionary Union" (União Missionária para as Regiões Remotas). Em 1906, Paine subiu até as ruínas na companhia de outro missionário, Stuart McNairn. Eles ficaram assombrados. Mas foi em 1910 que Hiram Bingham, de Yale, ao ouvir sobre a descoberta, visitou Paine em Urco. Paine amavelmente forneceu a Bingham mulas e guias para chegar ao local. Bingham tornou-se mundialmente famoso desde então como o "descobridor de Machu Picchu, a Cidade Perdida dos Incas!" Bingham não deu qualquer crédito a Thomas Paine, men­cionando apenas os "boatos locais" como o fator que o guiara⁹.

O médico Daniel Hayden, que teve contato pessoal com Thomas Paine durante vários anos no Peru, afirma que este — um homem simples, amado pelos descendentes dos incas em toda a região do Peru — preferiu não corrigir o "esquecimento" de Bingham. Thomas Paine continua como um dos missionários cristãos cujas contribuições à ciência não receberam reconhecimento de cientistas.

Milhares de turistas visitaram Machu Picchu desde que a nova estrada Hiram Bingham, no Peru, a tornou acessível em 1948. Quem quer que sinta reverência pelo esplendor de Machu Picchu deveria saber que Pachacuti, o rei. Que aparentemente a fundou, recebeu crédi­to por uma realização muito mais significativa do que a simples cons­trução de fortalezas, cidades, templos ou monumentos. Da mesma forma que Epimênides, Pachacuti era um daqueles exploradores espi­rituais que, nas palavras de Paulo (v. At 17.27), buscou, tateou e encon­trou um Deus muito superior a qualquer "deus" popular de sua própria cultura. Ao contrário de Epimênides, Pachacuti não deixou o Deus que descobrira na categoria de "desconhecido". Ele o identificou pelo nome, e mais ainda:

Quase todos que têm algum conhecimento sobre os incas sabem que adoravam Inti — o sol.

Todavia, em 1575, em Cuzco, um sacerdote espanhol chamado Cristobel De Molina colecionou vários hinos incas — e certas tradi­ções ligadas a eles — provando que a divindade de Inti nem sempre se mostrou indiscutível, até mesmo aos olhos dos próprios incas. De Molina escreveu os hinos e suas tradições na língua inca, ou quechua, com a ortografia adaptada do espanhol. Os incas não tinham um sis­tema de escrita. Essa coleção inteira de tradições e hinos reporta-se ao reinado de Pachacuti.

Os eruditos modernos, ao redescobrirem a coletânea de De Molina, maravilharam-se com o seu conteúdo revolucionário. Alguns, a princípio, não quiseram crer que fosse realmente inca! Ti­nham certeza de que o próprio De Molina deveria ter introduzido seu pensamento europeu na composição inca original. Alfred Metraux, porém, em sua obra History ofthe Incas ("História dos Incas"), concor­da com o Professor John H. Rowe que, segundo ele, "foi bem-sucedi- do em restaurar os hinos à sua versão original, (e está) convencido de que nada devem aos ensinos missionários. As formas e expressões usadas são basicamente diversas das encontradas na liturgia cristã na língua inca".¹⁰

Novas confirmações da autenticidade da compilação de De Molina vieram à tona. Um outro hino do mesmo gênero, diz Metraux, foi "milagrosamente preservado por Yamqui Salcamaygua Pachacuti, um cronista índio do século XVII... Basta comparar este outro hino com os colecionados por De Molina em 1575, para compreender que todos pertencem às mesmas tradições literárias e religiosas".¹¹

Metraux declara: "Pela sua profundidade de pensamento e lirismo sublime (o hino inca preservado por Yamqui) é comparável aos mais belos Salmos".¹²

O que havia de tão revolucionário a respeito dos hinos? As tradi­ções descobertas com eles declaram incisivamente que Pachacuti — o rei tão dedicado à adoração do sol, que reconstruiu o templo de Inti em Cuzco — começou, mais tarde, a questionar as credenciais de seu deus! Philip Ainsworth Means, comentando sobre o descontentamento de Pachacuti com Inti, escreveu: "Ele ressaltou que esse corpo lumi­noso segue sempre um caminho determinado, realiza tarefas definidas e mantém horas certas como as de um trabalhador". Em outras pala­vras, se Inti é Deus, por que ele nunca faz algo original? O rei refletiu novamente. Ele notou que "a radiação solar pode ser diminuída por qualquer nuvem que passe". Ou seja, se Inti fosse realmente Deus, nenhuma simples coisa criada teria poder para reduzir a sua luz !"¹³

Pachacuti tropeçou inesperadamente na verdade de que estivera adorando um simples objeto como Criador! Corajosamente, ele avan­çou para a pergunta inevitável: Se Inti não é o Deus verdadeiro, quem é Ele então?

Onde um inca pagão, afastado dos conhecimentos judaico-cris- tãos, poderia encontrar a resposta a essa pergunta?

Ela é bastante simples — mediante as antigas tradições latentes em sua própria cultura! A possibilidade desse evento foi prevista pelo apóstolo Paulo, quando escreveu que Theos, no passado, "permitiu que todos os povos andassem nos seus próprios caminhos; contudo, não se deixou ficar sem testemunho" (At 14.16-17, grifo acrescentado).

Pachacuti tomou o testemunho que extraíra diretamente da cria­ção e o colocou ao lado da quase extinta memória de sua cultura: Viracocha — o Senhor, o Criador onipotente de todas as coisas.

Tudo o que restava da anterior lealdade inca a Viracocha era um santuário chamado Quishuarcancha, situado na parte superior do vale Vilcanota.¹⁴ Pachacuti lembrou também que seu pai, Hatun Tupac, afir­mou certa vez ter recebido conselho num sonho por parte de Viracocha. Este, nesse sonho, lembrou Hatun Tupac que Ele era verdadeiramente o Criador de todas as coisas. Hatun Tupac imediatamente passou a fazer-se chamar (ousamos dizer que vaidosamente?) Viracocha!

O conceito de Viracocha era, portanto, antiquíssimo com toda pro­babilidade. A adoração de Inti e outros deuses, sob esta perspectiva, não passava de desvios recentes de um sistema de crença original mais puro. Metraux insinua isso quando observa que Viracocha teve representantes proeminentes nas culturas indígenas "desde o Alasca à Terra do Fogo",¹⁵ enquanto a adoração do sol aparece em relativamente poucas culturas.

Pachacuti decidiu aparentemente que seu pai redescobrira algo básico e autêntico, mas não prosseguira com a descoberta até onde deveria ir! Resolveu que ele, como filho, aprofundar-se-ia na realidade tocada pelo pai (ou seria essa realidade que de fato o estava levando a aprofundar-se?).

Um Deus que criara todas as coisas, concluiu Pachacuti, merece ser adorado! Ao mesmo tempo, seria incoerente adorar parte de sua criação como se fosse o próprio Deus! Pachacuti chegou a uma firme decisão — essa tolice de adorar Inti como Deus já fora longe demais, pelo menos quanto a ele e seus súditos da classe alta.

Pachacuti entrou em ação. Ele convocou uma reunião dos sacer­dotes do sol — um equivalente pagão do Concílio de Niceia — na bela Coricancha. De fato, um erudito chama esse congresso de Concí­lio de Coricancha, colocando-o então entre os grandes concílios teoló­gicos da história.¹⁶ Nesse concílios, Pachacuti apresentou suas dúvidas sobre Inti em "três sentenças":

1.    Inti não pode ser universal se, ao dar luz a alguns, ele a nega a outros.

2.    Ele não pode ser perfeito se jamais consegue ficar à vontade, descansando.

3.    Ele não pode ser também todo-poderoso se a menor nuvem consegue encobri-lo.¹⁷

A seguir, Pachacuti reavivou a memória de seus súditos da classe superior quanto ao onipotente Viracocha, citando seus estupendos atributos. O dr. B.C. Brundage, da Universidade de Oklahoma, nos EUA, resume a descrição de Viracocha, feita por Pachacuti, como se­gue: "Ele é antigo, remoto, supremo e não criado. Também não necessi­ta da satisfação vulgar de uma consorte. Ele se manifesta como uma trindade quando assim o deseja,... caso contrário, apenas guerreiros e arcanjos celestiais rodeiam a sua solidão. Ele criou todos os povos pela sua "palavra" (sombras de Heráclito, Platão, Filo e do apóstolo João!), assim como todos os huacas (espíritos). Ele é o Destino do homem, ordenando seus dias e sustentando-o. E, na verdade, o princípio da vida, pois aquece os seres humanos através de seu filho criado, Punchao (o disco do sol, que de alguma forma se distinguia de Inti). E ele quem traz a paz e a ordem. E abençoado em seu próprio ser e tem piedade da miséria humana. Só ele julga e absolve os homens, capacitando-os a combater suas tendências perversas".¹⁸

Pachacuti ordenou, a seguir, que Inti fosse daí por diante respeitado como apenas um "parente" — uma entidade amiga criada. As orações deveriam ser dirigidas a Viracocha com a mais profunda reverência e humildade.¹⁹

Como resultado do concílio, Pachacuti compôs hinos reverentes a Viracocha, os quais, por fim, passaram a fazer parte da coleção de De Molina.

Alguns sacerdotes do sol reagiram com "amarga hostilidade".²⁰ As declarações de Pachacuti golpearam seus interesses como uma granada. Outros consideraram a lógica de Pachacuti irresistível e concordaram em servir Viracocha! Dentre estes, porém, vários se preocupavam com um problema prático: Como reagiriam as massas quando os sacer­dotes do sol anunciasserh: "Tudo que ensinamos durante os séculos que se passavam estava errado! Inti não é absolutamente Deus! Esses templos imensos que construíram para eles com tanto esforço — e por sua ordem — são inúteis. Todos os rituais e orações ligados a Inti de nada valem. Precisamos começar, agora, da estaca zero com o Deus verdadeiro — Viracocha!"

Tal notícia não produziria cinismo, incredulidade? Ou até mesmo daria lugar a um levante social?

Pachacuti cedeu à diplomacia política. "Ele ordenou [...] que a adoração de Viracocha ficasse confinada à nobreza, (pois era) [...] sutil e sublime demais para o povo comum (sic!)."²¹

Para sermos justos, precisamos admitir que Pachacuti pode ter esperado que a adoração de Viracocha — tendo o devido tempo para infiltrar-se como fermento -— viesse por fim a ser adotada pelas classes mais baixas. Tempo, entretanto, era algo que sua reforma, ainda embrio­nária, não tinha em grande quantidade. Pachacuti nem sequer sonhava que a sua decisão de favorecimento de classes seria fatal. Historicamente, as classes são um fenômeno social de curta duração notória; o povo comum é que permanece. Isso aconteceu também com a nobreza inca. Depois de um século da morte de Pachacuti, conquistadores espa­nhóis cruéis eliminaram a família real e a classe alta. Como as classes baixas haviam sido relegadas à escuridão espiritual, com suas ideias erradas sobre Inti e outros deuses falsos, não puderam dar continuida­de à reforma de Pachacuti. Ela morreu ainda incipiente; foi, na verda­de, uma minirreforma.

Por que o império inca foi derrubado apenas um século depois de seu apogeu sob o rei Pachacuti? Viracocha se zangara pelo fato de a nobreza ter ocultado da plebe o conhecimento de sua pessoa? O que teria acontecido se missionários cristãos procedentes da Europa tivessem chegado ao Peru duas ou três gerações antes dos conquista­dores? Esse período seria certamente o momento exato para a chega­da do evangelho. O interesse pelo conceito de um Deus supremo alcançara seu ponto máximo em meio à família real e à classe alta. Os mensageiros do evangelho teriam tido quase um século para fazer uma gloriosa colheita por todo o império, antes que os conquistado­res atacassem! Além disso, os incas acreditavam numa vaga profecia de que futuramente Viracocha lhes traria bênçãos do Ocidente, isto é, pelo mar. Mas os compassivos mensageiros cristãos, quem quer que tenham sido, deixaram de comparecer. Em seu lugar, veio um conquistador político impiedoso e interesseiro — Pizarro — com seu exército voraz. Fingindo agir em nome de Deus, Pizarro aproxi- mou-se do Peru pelo mar e tirou partido das esperanças incas monoteístas, destruindo tanto o povo como o seu império.

Ainda antes de Pizarro, Hernando Cortez aproveitou-se de expectativas semelhantes entre os astecas e acabou com eles. Como a história poderia ter-se desenrolado de modo diferente, se apenas os verdadeiros emissários do evangelho tivessem chegado primeiro! Não só para transmitir sua mensagem, mas também para servir como mediadores aos astecas, incas e outros povos ameaçados das Améri­cas, ensinando-os antecipadamente a tratar com as forças políticas e comerciais que logo surgiriam. Os astecas e incas não teriam então se curvado diante de Cortez e Pizarro, pois não os teriam visto como aqueles que deram cumprimento às suas lendas, já que estas já teriam sido cumpridas! Os impérios maia, asteca e inca talvez tivessem sobre­vivido até hoje.

Quanta ironia também no fato de os católicos espanhóis, em seu zelo de abolir a "idolatria" inca, terem destruído uma crença monoteísta que serviu como um Antigo Testamento provisório, no sentido de abrir a mente de milhares às boas novas da encarnação de Viracocha na pessoa de seu Filho. Note que eu disse Antigo Testamento "provisório" e não "substituto".

Todavia, como diz o poeta Omar Khayyam, "Move-se a mão que escreve, e tendo escrito, segue adiante". É tarde demais para trazer de volta Pachacuti e seu império, a fim de tratá-los com mais justiça do que o fizeram os espanhóis. O que importa agora? Que nós, filhos da presente geração, tratemos com justiça os filhos de Pachacuti que sobre­viveram ao holocausto espanhol — os quechuas.

Vamos colocar a reforma de Pachacuti em perspectiva histórica. Vamos compará-lo por um momento com Aquenaton, Faraó egípcio que tentou também uma reforma religiosa. Os egiptólogos proclamam Aquenaton (1379-1361 a.C.) como um gênio raro por ter tentado — ainda que sem sucesso — substituir a idolatria confusa e vulgar do Egito antigo pela adoração do sol.²² Pachacuti, no entanto, encontra-se anos luz à frente de Aquenaton por compreender que o sol, que podia apenas cegar os olhos humanos, não tinha condições de competir com um Deus grande demais para ser visto pelos olhos do homem! Como é curioso o fato de que os eruditos modernos tenham feito tanta publicidade em torno da reforma de Aquenaton, enquanto a de Pachacuti é mencionada somente em obscuros livros-texto para iniciados.

Vamos retificar os registros.

Se a adoração do sol por Aquenaton estava um degrau acima da idolatria, a escolha de Pachacuti de adorar a Deus em lugar do sol foi como um salto para a estratosfera! Descobrir um homem como Pachacuti no Peru do século XV é tão surpreendente quanto encontrar um Abraão em Ur ou um Melquisedeque entre os cananeus. Se fosse possível vol­tar no tempo, Pachacuti seria alguém que eu certamente gostaria de conhecer. Gosto de chamá-lo de "Melquisedeque inca".

Os atenienses e cretenses da época de Epimênides e os incas dos dias de Pachacuti morreram sem ouvir o evangelho de Jesus Cristo. O que dizer disso? Não houve povos pagãos que tenham vivido para receber as bênçãos do evangelho, os quais já tivessem um conceito de Deus?

A história registra, de fato, muitos povos desse tipo. Este que é apresentado a seguir é um dentre eles.

(Trecho do livro O Fator Melquisedeque, Don Richardson)